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”Nästan som ett bröllop…” – en undersökning om gifta och sammanboende pars syn på deras barns dop

Riesenberg, Steffen LU (2009) KREX85 20091
Centre for Theology and Religious Studies
Abstract
For the whole family, the baptism of a child is a meaningful event. In Sweden, parents are often not married when the first child is born. For these families the baptism is the first event the couple experiences together in the church. This paper examines how the understanding of baptism differs between married and unmarried couples. The thesis I am going to investigate assumes, that unmarried couples understand baptism also as a confirmation of their relationship and their life situation. The study is based on a theoretical and a practical approach.
The French sociologist Arnold van Gennep shaped the term “rite of passage”. These are rites, which are carried out at various social passages, and which help to manage the so called “crisis”... (More)
For the whole family, the baptism of a child is a meaningful event. In Sweden, parents are often not married when the first child is born. For these families the baptism is the first event the couple experiences together in the church. This paper examines how the understanding of baptism differs between married and unmarried couples. The thesis I am going to investigate assumes, that unmarried couples understand baptism also as a confirmation of their relationship and their life situation. The study is based on a theoretical and a practical approach.
The French sociologist Arnold van Gennep shaped the term “rite of passage”. These are rites, which are carried out at various social passages, and which help to manage the so called “crisis” one enters in time of such passages. The Christian baptism has been described as such a rite of passage. In Sweden, the first studies (Berndt Gustafsson, Kjell Petersson) of parents’ understanding of baptism were published in the 1960s and 1970s. These studies concluded that baptism had lost much of its character as a rite of passage. Eva Reimers showed in the latest study on this matter of 1995, that parents understand the baptism as ceremony for the whole family and that only a few parents share the church’s understanding of baptism as an initiation rite.
This paper challenges the idea that baptism no longer is perceived as a rite of passage. It is only a different type of passage, which is marked by baptising the child. In van Genneps words, parents understand baptism as a birth rite, while the church understands it as initiation rite.
A survey of the parents or the guardians of 200 children, who were registered in the parish Möllevången-Sofielund in central Malmö when their children were baptised, has shown that there is no detectable difference in the experience of baptism between married and unmarried couples. The married couples felt themselves to an even greater degree considered as couple and family. From these observations, the paper tries to draw conclusions for the pastoral care in connection with baptism. An explanation of the outcome of the survey would have to explain why the parents’ marital status is not important for their understanding of baptism. One possible explanation is that marriage itself is no longer conceived as a rite marking the establishment of a family. If marriage does not change anything in the parents’ perception of their own relationship, the question has to be asked, if marriage still can be seen and described as a rite of passage. (Less)
Abstract (German)
Die Taufe eines Kindes ist für die ganze Familie bedeutungsvoll. In der Mehrheit der Fälle in Schweden sind die Eltern des Kindes jedoch nicht verheiratet. Für eine solche Familie ist die Taufe das erste Mal, dass das Paar gemeinsam eine Kasualie in Anspruch nimmt. Die vorliegende Arbeit geht der Frage nach, inwiefern sich das Verständnis der Taufe zwischen verheirateten und unverheirateten Paaren unterscheidet. Untersucht wird die These, dass unverheiratete Paare die Taufe in höherem Maße auch als Bestätigung für ihre eigene Beziehung und die familiäre Situation sehen, in der sie leben. Dies geschieht anhand eines theoretischen und eines praktischen Zugangs.
Der französische Soziologie Arnold van Gennep prägte den Begriff... (More)
Die Taufe eines Kindes ist für die ganze Familie bedeutungsvoll. In der Mehrheit der Fälle in Schweden sind die Eltern des Kindes jedoch nicht verheiratet. Für eine solche Familie ist die Taufe das erste Mal, dass das Paar gemeinsam eine Kasualie in Anspruch nimmt. Die vorliegende Arbeit geht der Frage nach, inwiefern sich das Verständnis der Taufe zwischen verheirateten und unverheirateten Paaren unterscheidet. Untersucht wird die These, dass unverheiratete Paare die Taufe in höherem Maße auch als Bestätigung für ihre eigene Beziehung und die familiäre Situation sehen, in der sie leben. Dies geschieht anhand eines theoretischen und eines praktischen Zugangs.
Der französische Soziologie Arnold van Gennep prägte den Begriff „Übergangsritus“. Er bezeichnete damit Riten, die an sozialen Übergängen durchgeführt werden, um die so genannte „Krise“, in die der Mensch an solchen Übergängen gerät, leichter zu bewältigen. Die christliche Taufe ist als ein solcher Übergangsritus bezeichnet worden. In Schweden hat man (Berndt Gustafsson, Kjell Petersson) erstmals in den 1960er und 1970er Jahren größere Studien zum Verständnis der Taufe bei den Eltern durchgeführt. Sie kamen zu dem Schluss, dass die Taufe viel von ihrem Charakter als Übergangsritus verloren habe. Eva Reimers zeigt in der aktuellsten Studie zum Thema von 1995, dass die Eltern die Taufe als Feier für die ganze Familie verstehen und nur wenige das kirchliche Verständnis der Taufe als Initiationsritus teilen.
Die vorliegende Arbeit bestreitet die These, dass die Taufe nicht mehr als Übergangsritus wahrgenommen wird. Es handelt sich lediglich um eine andere Art von Übergang, die durch die Taufe markieren wird. Mit Arnold van Genneps Terminologie gesprochen verstehen die Eltern die Taufe als Geburtsritus, die Kirche jedoch als Initiationsritus.
Eine Umfrage unter den Erziehungsberechtigten von 200 Täuflingen, die zum Zeitpunkt der Taufe in der Gemeinde Möllevången-Sofielund in Malmö gemeldet waren, hat ergeben, dass es einen solchen Unterschied im Erleben der Taufe zwischen verheirateten und unverheirateten Paaren nicht gibt. Die verheirateten Paare fühlten sich sogar in größerem Maße als Paar und Familie angesprochen und berücksichtigt. Die vorliegende Arbeit versucht, aus diesen Beobachtungen Schlussfolgerungen für die seelsorgerliche Praxis im Taufgespräch zu ziehen. Eine Erklärung des Umfrageergebnisses würde erklären müssen, warum der Familienstand der Eltern keine Rolle für ihr Verständnis der Taufe spielt. Eine mögliche Erklärung ist, dass die Hochzeit nicht länger als familiengründender Ritus wahrgenommen wird. Wenn mit der Ehe keine Änderung in der Wahrnehmung der eigenen Beziehung verbunden ist, stellt sich schließlich die Frage, inwiefern die Trauung überhaupt noch als Übergangsritus untersucht und behandelt werden kann. (Less)
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author
Riesenberg, Steffen LU
supervisor
organization
course
KREX85 20091
year
type
M1 - University Diploma
subject
keywords
baptism, rite, rite of passage, Arnold van Gennep, marriage, parents, pastoral care dop, rit, övergångsrit, vigsel, äktenskap, kyrkliga handlingar, föräldrar, själavård
language
Swedish
id
1416052
date added to LUP
2009-06-29 16:06:48
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2015-12-14 13:36:07
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  abstract     = {For the whole family, the baptism of a child is a meaningful event. In Sweden, parents are often not married when the first child is born. For these families the baptism is the first event the couple experiences together in the church. This paper examines how the understanding of baptism differs between married and unmarried couples. The thesis I am going to investigate assumes, that unmarried couples understand baptism also as a confirmation of their relationship and their life situation. The study is based on a theoretical and a practical approach.
The French sociologist Arnold van Gennep shaped the term “rite of passage”. These are rites, which are carried out at various social passages, and which help to manage the so called “crisis” one enters in time of such passages. The Christian baptism has been described as such a rite of passage. In Sweden, the first studies (Berndt Gustafsson, Kjell Petersson) of parents’ understanding of baptism were published in the 1960s and 1970s. These studies concluded that baptism had lost much of its character as a rite of passage. Eva Reimers showed in the latest study on this matter of 1995, that parents understand the baptism as ceremony for the whole family and that only a few parents share the church’s understanding of baptism as an initiation rite.
This paper challenges the idea that baptism no longer is perceived as a rite of passage. It is only a different type of passage, which is marked by baptising the child. In van Genneps words, parents understand baptism as a birth rite, while the church understands it as initiation rite.
A survey of the parents or the guardians of 200 children, who were registered in the parish Möllevången-Sofielund in central Malmö when their children were baptised, has shown that there is no detectable difference in the experience of baptism between married and unmarried couples. The married couples felt themselves to an even greater degree considered as couple and family. From these observations, the paper tries to draw conclusions for the pastoral care in connection with baptism. An explanation of the outcome of the survey would have to explain why the parents’ marital status is not important for their understanding of baptism. One possible explanation is that marriage itself is no longer conceived as a rite marking the establishment of a family. If marriage does not change anything in the parents’ perception of their own relationship, the question has to be asked, if marriage still can be seen and described as a rite of passage.},
  author       = {Riesenberg, Steffen},
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